Vingt siècles. Et après ?

L’an 2000 mérite-t-il la moindre réflexion ? Non, si l’on considère la date comme un simple millésime de champagne. Et pourtant, qui sait si ce chiffre symbolique n’est pas un tournant de l’Histoire ? Savons-nous où nous allons désormais ? Sauf à se lancer dans la science-fiction, l’avenir du monde n’a de sens qu’au regard de son histoire. En quoi ces deux mille ans de christianisme permettent-ils d’envisager les lendemains ? Quelques réponses sont esquissées ici, en prenant du recul par rapport à l’actualité et aux débats franco-hexagonaux. Par-delà les Révolutions, les développements implicites du protestantisme aident à comprendre la « modernité ». A l’heure où semble triompher le libéralisme anglo-saxon, le darwinisme demeure une clé d’interprétation pour le XXe siècle. L’ère de la « mondialisation » est celle d’un œcuménisme qui requiert les ressources culturelles du catholicisme « romain ». Car le problème n’est pas de savoir si le XXIe siècle sera chrétien, mais comment il le sera.
L’an 2000 mérite-t-il la moindre réflexion ? Non, si l’on considère la date comme un simple millésime de champagne. Et pourtant, qui sait si ce chiffre symbolique n’est pas un tournant de l’Histoire ? Savons-nous où nous allons désormais ? Sauf à se lancer dans la science-fiction, l’avenir du monde n’a de sens qu’au regard de son histoire. En quoi ces deux mille ans de christianisme permettent-ils d’envisager les lendemains ? Quelques réponses sont esquissées ici, en prenant du recul par rapport à l’actualité et aux débats franco-hexagonaux. Par-delà les Révolutions, les développements implicites du protestantisme aident à comprendre la « modernité ». A l’heure où semble triompher le libéralisme anglo-saxon, le darwinisme demeure une clé d’interprétation pour le XXe siècle. L’ère de la « mondialisation » est celle d’un œcuménisme qui requiert les ressources culturelles du catholicisme « romain ». Car le problème n’est pas de savoir si le XXIe siècle sera chrétien, mais comment il le sera.